Anche la Bibbia araba menziona l’intifada e la Bibbia inglese ne spiega correttamente il significato
Fonte: English version
Daoud Kuttab – 2 luglio 2025
Tra i tanti attacchi rivolti al candidato sindaco di New York del Partito Democratico c’è stato il fatto che il rappresentante dello Stato di New York, Zohran Mamadani, si è rifiutato di denunciare il termine popolare scandito nelle manifestazioni pro-palestinesi che invocano una “intifada globale”.
Jonathan Greenblatt, amministratore delegato dell’Anti-Defamation League, ha criticato la frase su X definendola un “esplicito incitamento alla violenza”. Il deputato Dan Goldman, DN.Y., ebreo, ha dichiarato in una nota che il termine “intifada” è “ben noto per riferirsi ai violenti attacchi terroristici contro civili israeliani innocenti avvenuti durante la Prima e la Seconda Intifada”. Altri hanno ripetutamente affermato che si riferisce alla “violenza contro gli ebrei”. Alcuni hanno persino insistito sul fatto che significhi “genocidio contro gli ebrei”.
In quanto giornalista palestinese che ha seguito l’Intifada e ha avuto un ruolo nell’introduzione del termine nel lessico della lingua inglese, so cosa significa e come gli attivisti palestinesi lo hanno utilizzato.
Innanzitutto, il significato della parola araba intifada, che significa semplicemente “scrollarsi di dosso”.
Ma poiché alcuni, soprattutto i credenti del campo sionista ebraico e cristiano, insistono nel contrario, ho deciso di rivolgermi alla Bibbia. Da cristiano arabo multilingue, ho pensato che se fossi riuscito a trovare la parola “intifada” nella Bibbia e poi a usare lo stesso versetto in inglese, sarei stato in grado di smentire definitivamente questa tesi.
Il termine “intifada” , sia come verbo che come sostantivo, è citato tre volte nella versione araba dell’Antico Testamento. Ho deciso quindi di dare un’occhiata a come il termine è stato tradotto in inglese. Ho usato la Nuova Versione Internazionale della Bibbia, ma altre traduzioni fanno lo stesso riferimento.
Il primo riferimento proviene dal libro dei Giudici, e la citazione riguarda Sansone, a cui fu tolto il potere. Secondo Giudici 16:2,0, Sansone si svegliò dal sonno e pensò: “Io uscirò come prima e mi libererò”.
Un altro riferimento al significato esatto di “scuotersi di dosso” è menzionato in Isaia 52:2, che afferma: ” Scuotiti di dosso la polvere, alzati, siedi sul trono, o Gerusalemme. Liberati dalle catene che ti stringono al collo, figlia di Sion ora prigioniera”.
Infine, i Salmisti usano il termine come segue: “Io appassisco come ombra che se ne va, sono sbalzato via come una locusta”. Questo versetto fa parte di una sezione più ampia in cui il salmista descrive il proprio disagio fisico ed emotivo, paragonando la propria vita che svanisce a un’ombra fugace e il proprio stato di essere stato scosso a quello di una locusta.
Mentre le traduzioni moderne che usano Google Translate e altri danno il significato di rivolta popolare, il significato esatto del termine è scrollarsi di dosso. E quando i palestinesi iniziarono la loro protesta nel 1988, erano passati 21 anni da quando vivevano sotto un’occupazione militare straniera che non accennava a finire e che anzi mostrava segni di costruzione di insediamenti illegali nei territori occupati. Per i palestinesi, il termine si riferiva alla necessità, come in alcuni dei versetti biblici sopra citati, di svegliarsi e di destarsi dal sonno e scrollarsi di dosso le catene o le restrizioni e, nel caso palestinese, l’occupazione. Non è certamente un termine antisemita, né si riferisce ad atti di terrorismo contro gli ebrei.
Ho iniziato a notare l’abuso del termine nel 2024, quando un membro del Congresso di New York lo usò in un’udienza congressuale. Scrissi un articolo sul Los Angeles Times in cui argomentavo come avevo spiegato il significato del termine al capo dell’ufficio di Gerusalemme del Los Angeles Times, Dan Fisher, e lui una volta lo usò in uno dei suoi articoli. Gli dissi che tutta la letteratura e gli slogan palestinesi durante l’Intifada distinguevano tra due cose. L’Intifada, il cui obiettivo era ed è tuttora la creazione di uno Stato palestinese indipendente accanto a Israele. Gli dissi che l’Intifada palestinese era contro l’occupazione israeliana e non contro lo Stato di Israele. Dopo che Dan Fisher scrisse il suo articolo, il termine prese piede nel lessico globale.
Tuttavia, come spesso accade durante la violenta guerra israeliana a Gaza, il termine è stato completamente distorto. Quando la scorsa settimana la deputata di New York Elise Stefanik ha ripetutamente pressato tre rettori universitari sulle sfumature della libertà di parola, ha tentato di rafforzare la sua tesi secondo cui le scuole d’élite sono antisemite equiparando i “cori per l’Intifada” al “genocidio degli ebrei”.
I tre presidenti sono caduti nella trappola che una rivolta palestinese potesse essere collegata a crimini contro l’umanità. In risposta alle fanfaronate di Stefanik al Congresso, i tre presidenti dell’Università della Pennsylvania, di Harvard e del MIT avrebbero dovuto dichiarare chiaramente che il genocidio contro gli ebrei o qualsiasi altro popolo è inaccettabile. Avrebbero potuto aggiungere che l’Intifada non è in alcun modo equivalente a quell’atto atroce.
Inizialmente, l’Intifada includeva i metodi di resistenza praticati da Martin Luther King Jr., Mahatma Gandhi e Nelson Mandela. Mio cugino Mubarak Awad fu deportato dal Primo Ministro israeliano Yitzhak Shamir per aver attraversato i territori palestinesi occupati e distribuito la traduzione in arabo degli scritti sulla nonviolenza del professore di Harvard Gene Sharp . Mubarak sosteneva il boicottaggio dei prodotti israeliani, il rifiuto del lavoro e il rafforzamento dell’economia palestinese per preparare l’indipendenza.
Paragonare la richiesta di porre fine all’occupazione israeliana alla richiesta di genocidio degli ebrei è un bizzarro rovesciamento che trasforma le vittime in aggressori.
Sei anni di disobbedienza civile e proteste portarono agli Accordi di Oslo e alla firma della Dichiarazione di Principi tra Israele e l’OLP il 13 settembre 1993. Alla vigilia di quell’importante accordo, l’OLP riconobbe Israele, e Israele riconobbe l’OLP come rappresentante del popolo palestinese. Sfortunatamente, quell’importante evento, suggellato da una stretta di mano alla Casa Bianca tra il presidente dell’OLP Yasser Arafat e il primo ministro israeliano Yitzhak Rabin, fu sconvolto quando un colono israeliano radicale di nome Yigal Amir assassinò Rabin nel 1995 mentre si allontanava da una manifestazione per la pace a Tel Aviv.
Al coraggioso Rabin successe Benjamin Netanyahu nel suo primo mandato come primo ministro israeliano. Allora come oggi, Netanyahu ha moltiplicato gli insediamenti illegali nei territori palestinesi occupati. Da Oslo, il numero di coloni israeliani in Cisgiordania è quadruplicato, proprio quel territorio che avrebbe dovuto essere uno stato palestinese indipendente accanto a Israele.
Zohran Mamdani non ha menzionato il termine “Globalizzare l’Intifada”, ma ha avuto il coraggio di rifiutarsi di denunciare la necessità che il mondo intero si scrolli di dosso il silenzio sulle atrocità che si stanno verificando a Gaza. La sua vittoria alle primarie democratiche, con un’alta percentuale di voti degli ebrei di New York, dimostra che potenzialmente il nuovo sindaco di New York non è un antisemita, né è disposto a denunciare un termine arabo estrapolato dal suo significato e contesto da individui che vogliono che i palestinesi rimangano addormentati sotto un’occupazione straniera e non difendano i loro diritti inalienabili.
Traduzione a cura di Grazia Parolari
“Tutti gli esseri senzienti sono moralmente uguali”
Gli altri articoli del BLOG: Invictapalestina.org
Eventi a noi segnalati: Eventi
Disclaimer: non sempre Invictapalestina condivide le opinioni espresse negli articoli che pubblichiamo, ma pensiamo che opinioni anche diverse possano essere utili per capire e approfondire gli argomenti da noi proposti. I contenuti offerti dal BLOG sono redatti/tradotti gratuitamente con la massima cura/diligenza, Invictapalestina tuttavia, declina ogni responsabilità, diretta e indiretta, nei confronti degli utenti e in generale di qualsiasi terzo, per eventuali imprecisioni, errori, omissioni.